- 우리에게 아리랑은?
<아리랑,아리랑,아라리요,아리랑고개를넘어간다……>
일본에서태어나자란딸,아들이뜻도 모르면서 아리랑의 선율만나오면이 구절만은 따라 부른다.술 즐기는 필자가거나할 때 가끔씩 부르기도했다 만,산후조리에육아를 도우려일본에 오셨을때마다할머니,할아버지가 불렀고,자연스럽게 손군들에게 읽혀 주셨다고짐작이된다.
조선반도에문화 뿌리를갖고있는우리에게<아리랑>은심령의 노래이며,더 좋은 삶을 찾아 이동하는 우리에게는이별의 아픔과 향수를 공명 시키는 선율이다.서울에서도,평양에서도그리고연길에서도여러가지 문맥과 형식의<아리랑축제>가 개최 되여 왔다.
2025년3월22일,재일본 중국 조선족 사회(이하,재일 조선족 사회로 생략함)의 선구적인 조직으로 알려진 천지회(전신—천지클럽이1995년3월25일 설립,2002년 천지협회로 개명,2017년10월 천지회로일본사단법인 등록)설립30주년기념 심포지엄이일본 도꾜에서 열렸다.주최측의배려로필자는하나의 세션의 파실리테이터(facilitator)를맡게되였다.
기획자가프랑스의 화가 폴고갱（Paul Gauguin 1848-1903,포스트인상주의파화가 겸 조각가）의그림<우리는어디서왔고,우리는누구이며,우리는어디로가는가>의 모티프를 차용하여 심포지엄의 기조를정했기에,필자는그 미래지향에초점을 둬“아리랑고개를넘어 우리는어디로?”로설문을바꾸었다.
일본에 거주하는조선족들의 뿌리를 찾아 보면,그 선조들이19세기 후반부터조선반도를 떠나,고향의크고 작은 고개만이 아닌,두만강과압록강을건너,황무지를 개간하여 논과 밭을 만들어 삶의 터를 가꾸다가,중화인민공화국 건국 후 소수민족의 하나인 조선족이라는 신분으로 살았다.이들의 후예가 바다를 넘어섬나라 일본에서정착을시도하며30여년의 역사를 쓰려 한다.길지는 않지만 짧은 역사도 아니다.조선족 역사에 처음 수 만명 단위의 유학이란 명의로 고향을 떠난 우리의 일본 생존/생활의 경험과교훈을 정리하고,향후의 과제를 사색하는 시각인지라 역사적 사명감을 안고 진행을맡았다.
- 문제 제기자의 배경과 시점
진행자의 문제의식과 시점에 따라 전체 토론의 방향이 크게 변할 수 있기에,필자의 성장환경과 학술배경을 연결시켜 소개하면서 본 토론의 특수성 혹은 제한성에 대한 이해를 구했다.근대주의자라고자아인식하는필자는,직업적인정체성을 조선족 출신의 정치학자에 두고 있다.개인의 의지와 필요에 따라 국적은 재 선택할수있다.하지만 민족은 숙명이다.중국 조선족3세로태어나 자란 환경과 체득은필자가 정치학자로성장하는선천적인조건이 였다.아래의 몇가지면에서돌이켜 볼 수 있다.
ㄱ지리적공간—필자는조선반도와중국대륙이이어지는간도에서태여 나 자라면서,민족과국가,조국과모국,한국과 조선사이에서방황하며자신의 정체성에 대해 사고해 왔다.현재 삶의 터전이 일본이 되다 보니아이들의 고민에는일본이라는요소가더가중이됐다.이러한공간적이동과능동적인정착으로인해,필자의일상에는조선 반도,중국,일본의 문화가자연스럽게,잡거하며 조화되고 있다.
ㄴ시간적차이—전근대적인농업사회와근대의 공업사회,나아가 포스트근대사회의양상을동시에보고느끼면서,비교하면서,판단하면서살아왔다.
ㄷ 소수자의 숙명—장소를 불문하고 태어나서부터 필자는 소수자이다.주류사회와의경쟁은 생존의 전제였고,운명의 과제였으며,공존속에서삶의전략성을강화 하려고 노력해왔다.
ㄹ받아온교육—소학교 시절엔 공산주의사회실현을최종목적으로하는가치관 교육에,중고등 학교에서는 맑스–레닌주의철학–유물론적 변증법이라는방법론을배웠다,대학에서는정치 교사를육성하는사상정치교육(학과 이름)을전공했다.일본에유학 와서이데올로기에얽매이지않은학문—정치학을신선한 느낌으로 기초부터공부했고,연구자로서는 권력과권리의관계와 시민의 주체성의 문제에대해서다루어 왔다.
ㅁ 보아온 정치환경—비록 선거권은 없지만,정치학자라는 시점에서 일본의민주주의정치 실천도관찰해 왔다.숙명적인 관심사인조선민주주의인민공화국과대한민국의정치에 대한분석도 시도해 봤다.2020-22년 미국에서방문연구생활을하면서미국의일부분 종교활동,대통령 선거를관찰할 수있는기회도가졌다.중국에서 배우고 느껴온사회주의이론과실천,일본에서 직감한 자본주의 효율과 그에 따르는 격차,개인의 책임과 동일시되는 자유의 개념과 실체,민족,인종,종교적으로다원 한 미국사회의민주주의의실천,이 모두를 받쳐주는 법의 질서도 살펴 볼 수있었다.그러다보니 생리적으로,원칙적으로자본주의나 공산주의를배제하고비판하는입장엔설수없었고,각자의내부논리에대한이해를 시도하며,독립적인판단기준도다듬어 가고 있다. 2024년12월3일한국의계엄령선포와 그 후의 행방도역사지식의아닌뉴스로,현장의감각으로느꼈다.
ㅂ물려받은 유산—일본의조선반도에대한식민지지배와 독립 운동,중국에대한침략과 항일전쟁 등으로엮어진동아시아의근현대사를 집단적인 기억과 감정과 함께 물려 받았다.전쟁의피해자,피식민지 민족의기억과감정을당사자로서현재진행형으로 체득하면서,제국의논리와가해자의반성에,세대를 넘어 짊어지는 윤리적 책임도보여 왔다.
ㅅ이어온 갈등—『아리랑(Song of Arirang)』(님 웨일즈(Nym Wales)저,1941년)에 닮은 중국 혁명에 참여한 조선 혁명가의 고뇌와 분투에,1945년후 동북지방에서의조선인들의방황과선택의 결과,조선/한국 전쟁에서의조선인 내부분열등을역사 지식으로 읽었고,단편적인 정보를 근현대사 공부를 하면서 체계화 하며 보완하려 한다.
ㅇ몸에 배인 다중언어—표의(表意、뜻글)한자,표음(表音、음의글)조선어/한글,음에뜻을모두갖춘일본어에,생활,사업용어로 영어도 함께사용하고있다.훈민정음으로시작된우리글이2024년노벨문학상을받는역사적인거사에도 흥분 했었다.
조선족으로 태여 났기에 필자의 동년 시절은 조금 무거웠지만 다채로웠다.또한 조선족이 였기에 여러 고민과 갈등속에서“하나의 국가나 민족에 제약되지 않고 한정되지 않는 개인 혹은民에 입각한 평화 가치의 창출을 탐구하는 정치학”이란 학문의 길을 걷게 되였다.
- 아리랑고개를 넘어서 본 풍경
이번 세션에서는 재일 조선족사회 초기부터 많은 활동을 기획,조직하고 있는 김광림교수,천지회창시자이동철사장,재일 조선족 축구협회 회장에 연합회 회장을 역임한마홍철회장,일본 중화총상회사무국장을역임한심포지엄개최 당시의천지회박문걸회장을 등단자로 모셨다.아시다시피,여러분야의선구자,대표들이시다.파실리테이터를 단순히 진행자가 아니라,참여자들의 잠재력을 끌어내어 공동의 목표를 달성하도록 돕는 촉진자라고 정리하고,필자의 직업적인 시각도 주입 하면서 아래의 질문을 시도했다.
- 개개인이 넘어온 아리랑 고개는?
<아리랑고개를넘어우리는 어디로?>의 첫 대목으로,개개인의 경력에 있어서 아리랑고개는무엇을의미하는가?만일 넘어 왔다면그 고개를넘어무엇을보았고?아니면 무엇이보였나?고 문의했다.
등단자들의 대답을 간단히 정리하면 아래와 같다.
ㄱ 편협한 고향을 떠나 더 좋은삶을찾아서일본에왔다.일본을 통해 국제사회를알고,넓은세계에서국제시민이 되려 한 게 내가 넘어온 아리랑고개 였다.
ㄴ어린시절고난 했기에 경제적인부를 찾아일본에왔다.생활에 여유가 생겨 여러 활동을 조직하다가일본에 고마신사(사이타마현에 있는高麗神社.약1300년전 고구려에서 건너온 왕족인 고마노코키시쟛코(高麗王若光)을 주제신으로 모시는 신사)가있다는걸알고 찾아보게되였다.우리의뿌리를찾은느낌이 였다.
ㄷ 아리랑 고개에는 원한(怨恨)과 저주가 섞여 있다.내가 넘어온 고개는한이 라는 감정의 울타리 였다.우리는 믿음으로 한(憾)을 초월 해야 한다.
ㄹ내가 넘어온 하나의 고개는 자라며 받아왔던교육의 틀과역사관이 였다.그고개를넘어 서술이 다른 역사인식과정보,지식 구조,지식 체계를 보았다.신선하고 새로웠다.
등단자들의 대답에서 열거된 아리랑 고개의 의미를 정리하면,경제적인 가난,출신지의편협함과 후진성,받은교육으로형성된강직(硬直)한역사관,지식구조,그리고조선반도에 뿌리 내린 원과 저주가 썩인 한이 였다.
- 우리만의理/이치에관하여
다음 질문은 우리의 이치에 관해 펼쳐보았다.
한국 사회에서 부각되는 조선족들의 여러가지 부정적인 표상과는 달리,중국에서 조선족들은예절이밝고,또한의리가있다는평가가많다.더해서 정도 많고 흥도 넘치는 게 바로 우리다.재일 조선족 사회에서도 가감 없이 표현 된다.
다만,그예의에비해,의리에비해,넘쳐나는 정과흥에비해우리는이치가미약하다.필자의 질문은 우리는스스로를비판할 수있는지?아니면우리의 고유성을 입증 할 수 있을지에 대한 관심에서 출발 했다.자기를정당화하고 자율 할 때,나가서 타자를판단 하고 비판 할 때,더나아가서후예들을교육 할 때,공자는,게르만인들은,일본사람들은,탈무드에서는,……등등으로 우리는너무가볍게 흔하게타자가 만들어 놓은이치를인용해왔었다.때로는 타자의기준을갖고다른 타자를평하면서,스스로가 똑똑한 듯 우월성을찾으려했고,자아안위를 해 온 면도 필자한테 있었다.
이런안타까운상황을 조금이라도 개선하기 위해,이제는 우리의이치를 찾아 놓고 정리 하자가 필자의 발제였다.혹시우리 세대가 이 노력에 게으르면,후대들의망설임은지속될거고,그의 들이 자기정당화를 위해 새로운 타자의 이치를찾아 헤매는또 다른 방황의 사이클이 시작될까 봐 우려되기 때문이다.
조선족 주체모임<천지회설립30주년기념심포지엄>에꼭 프랑스의 고갱의 발제를 원용하지 않고 서는 우리 스스로문제제기를못했을까?꼬리를무는 질문들을 총괄하면 우리에게이치가 있나?그 이치는 뭐냐?였다.
추상적이고까다롭지만,도피하고 포기하면안 될과제이다.일분정도의침묵을깬발언이“조선족 사회만이 아니고 우리 민족을 넓게 살펴 봐도 리더가없습니다.“라는충격적인 답변이 였다.
재일 조선족사회를 전력으로 이끌어 오신,모두가 입을 모아 우리들의 리더라고 불리우는 등단자의 발언이기에 더 놀라웠다.허나 조선족 사회 당사자로서,관찰자로서 필자도 동감이다.아리랑의 공감대와공통성을바탕으로 한기억과정에흥을공유하는모임과그 조직자들은수두룩하지만,우리가나아 가야 할방향을 입증하고,제시하고,이끌어 갈수 있는리더는 아직 성장하지 않았다.궁국적으로 자신이 가야 할 방향을 제시하는 리더는 각자의 마음에서 키워야 한다.이런 리더를 육성하는 첫 걸음이 바로 나만의 이치에,아니면 진리에 대한 정리이다.개개인의 자립과 자율이 공동체의 주체성을 구축해 간다.
◆감정의 고개를 넘어 이성의 지평선으로
- 감정의 고개를 넘어 개개인의 독립을
개인에 입각한 평화의 가치의 실현을 모색하는 정치학자라는 필자의 정체성을 재 강조하면서 이하는 앞에서 제기한 문제에 대한필자하나의가설이다.
19세기 후반, 20세기초 선조들이 조선반도를 떠난 이유와는 달리20세기말, 21세기초 우리가고향을 떠나는 목적은 더부유하고발전하고문명한 곳을 찾아 가는 거였다.그흐름을 근대화라고정리하면서정으로 얽매인 감정의 고개를 넘어서 이성의 지평선으로 가는 게 또 하나의 아리랑고개라고 생각한다.
본문에서는“우리“라는복수적인일인칭을주어로하지만,이는개개인에게주어지는문제이다.우리는 공동체의 개념인 민족 혹은국가에익숙한 반면 개인이라는의식과인식은미흡하다.아시는 바와 같이 민족과 국가의 독립은개인의독립을전제로 한다.
필자한테아리랑의고개를넘는첫 걸음은 공동체에매몰된개인이아닌,자주적인민족을 형성하는 필수조건인 개개인들의독립이다.개인의 독립을 경제적,인격적,감정적,그리고방법론의독립 등으로 분별 할 때경제적인자립에 대해서는과다한서술이필요없다.허나 인격적인독립에 관하여 살펴보면 아직은거리가있다.효(孝)에 더해 순（順）의당위성(当為性)까지요구되는자녀들,예（礼）와 의(義)를 넘어 충(忠)까지 요구되는 후배들,가정과 사회가 집요하는“현처량모”의 울타리에 벗어나지 못한 여성들의 모습들이떠오른다.개개인의주체성을 바탕으로 한 행동원칙의합리성이 삼강오상(三綱五常)을 사회 질서의 기본규범으로 삼는 유교의문화의뿌리에짙고 응축된 감정을 동반한 孝,礼,義등에타협되는현상이 우리 주변에서는 아직도보편적이다.
- 이성의 지평선에서真・善・美에 대한 방법론을
우리의 이치에 관해서 필자는 방법론의독립에대해 제기하고 싶다.앞에서 언급했듯이 우리는 자각이 결여된 상태에서 타자의지혜,타자의방법론을원용하여우리들의일상을 꾸려왔다.때로는 타자의기준을갖고다른 타자를비판하며자아만족도해왔다.
본문에서의 필자의 주장은 인류의 보편적인 진리,타자의 지혜에 대해 거부가 아니다.우리가 발전하려면 다른 문화와 지식에 대한 체계적인 흡수와 배움은 필수다.하지만 꼭 짚고 넘어가기 싶은 점은 타자의 경험/이치에 대한 편의적이며 즉흥적인 차용주의,아니면 수용에 있어서의 자아의 결여이다.필자의전편문장<아리랑과진리의사이>에서강조했듯이조선족은실천력과적응력이남다르게강하다.그 결론에 이어 필자의제안은다음과같다. “이제는 개개인이정신적 지향의 주체성을 갖고,타자의 경험을 비판적으로 검증하고 터득하는 동시에 우리의 실천경험에서 정리한 진리,방법론도 확립하고 체계화 하며 타자와 대화 하자.그리고끊임없는상대화와재검증속에서,우리의 이치를구축하자”이다.힘들겠지만 이러한 사색을 다음 세대도 이어 가서,진실과 위선에 관하여,선과 악에 관하여,아름다움과 추함에 대해여 스스로의 기준을 갖춘자신 있는후대들이 등장하기를 기대하고 싶다.
행복이란?만인이 접수하는 정답은 없다.허나 정답이 없는 문제라 해서 외면하지 하지 않고 사고를 견지하는 과정이 바로 우리의 이치를 만들어 가는 지름길 이다.아리랑 고개는손 잡고 넘어가는 게아니다.개개인이 독립의주체이고,아리랑고개를넘는주인공이다.그 점에서 우리가넘어야 할아리랑고개를개인의근대화라도 하겠다.필자가 말하는 근대화는정에 엉킨 전통에대한 부정이나 비판이아니다.개개인에 몸 배긴 섬세하고 풍부한 정에더불어이성적이고 지속적인 사고를 창도하고 활성화 하여 새로운 실천에 활용해,나만의,나아가 우리의 경험치로 체계화 하는 방향이다.노벨 문학상 수상한 한강작가가 섬세한 감성과 투철한 분석으로 새로운 에세이 스타일을 만들어 인류의 지혜로 만들어 놓은 것처럼.
- 우리의DNA는?
하나의 가설로A세련되고 정서적인 감성(Pathos?), B몸에 익힌 효,예,의리의 윤리성을 이성적으로 융합하여 만든 새롭고 남다른 합리성(Ethos와Logos의 융합체?), C증명해온 실천력(Praxis)을 조합하여조선족의 하나의 경험치로,하나의방법론으로 정리할 수 없을까?이 고유성이 확립되면,어느 날“조선족”이라는명칭이역사에서 사라지더라도 우리의DNA를 이어받은 후세는 더 강하게 살아 남는다고 필자는믿어 마지않는다.나아가 체계화된 우리의 경험이 어느 순간엔 타자가 차용하는 이치로 될 수 있다.이자체가조선족들의실천이우리만의공통성을바탕으로 한경험과교훈이아닌,보편적인 진리라는공공성에입각한인류사회의또 하나의 지혜를 만드는 길이라고 필자는 생각한다.
우선 진,선,미에 대한우리들의독립적인방법론부터모색하자.
그리고 계속해서,……아리랑,아리랑,아라리요, 아리랑고개를넘어가자……
관련문헌:
・呉茂松「複言語、他者、そして自我」『朝鮮族研究学会誌』第９号、2019年12月。
・呉茂松「『間の創造性』から思索する我々の自我」『朝鮮族研究学会誌』第11号、2021年12月。
・呉茂松「아리랑과 진리의 사이:共同性에서 公共性으로」『朝鮮族研究学会誌』第14号、2024年12月。
(천지회30주년 심포지엄에 파실리테이터을 맡는 기회를 준 기획자에게 감사의 뜻을 표한다)
